张三丰（1248年－?），名通，又名彭俊、全一、君宝、思廉、玄素、玄化、三仹、三峰，字君实、铉一、蹋仙、居宝、昆阳、剌闼，号三侔、三丰子、玄玄子，世称“隐仙”。因其平时不修边幅，又称“张邋遢”，自称为张道陵后裔。其祖籍有说是沙陀人、宝鸡人、辽东人、扶沟人、闽县人、羊城人、金陵人等等。张三丰是金末元初至明永乐时期道教学者、思想家、丹道学家、书法家、武术家，中国道教武当派、三丰派开山祖师。2020年12月17日，联合国教科文组织确定太极拳为人类非物质文化遗产，并确认张三丰为太极拳创始人。
张三丰于元世祖中统元年（1260年）举茂才异等，历官至中山博陵令，其人丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟，居宝鸡金台观时曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”，时隐时现，行踪莫测。历代皇帝敕封其有“忠孝神仙”、“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”、“通微显化真人”、“韬光尚志真仙”、“清虚元妙真君”、“飞龙显化宏仁济世真君”等。
一、张三丰祖籍考证
关于张三丰的传说很多，影视剧中更是把张三丰描绘的神乎其神。然而，张三丰到底是哪里人？各种明清志史及碑刻记载众说纷纭，无一定论。下面，就从张三丰从出生、幼年、青年经历以及他经历过的地方地名、民俗遗迹和地方志记载等方面加以考证，证实张三丰是河南省扶沟县张店村人确凿无疑。
考证一、《扶沟县志》有关张三丰的记载及考证。
1、清代光绪十九年《扶沟县志》第830页“仙释传”有详细记载。“张三丰初在城东凤凰岗洪山庙学道，其族人犹能言之。后坐化于武当山太和宫。遗像尚存，以铜铙钹为笠。扶沟人抟拊终不怒，张氏尤无忌讳。明史以为辽东人，不知何据。” 这段话说的是，张三丰最初在城东凤凰洪山庙学道，他的同姓的族人对他的情况最为清楚，都能说一些有关张三丰的事情来。后来他去了武当山修行并在太和宫坐化。他的遗像至今仍然保存着，生前常把铜铙钹当成帽子戴。因为张三丰年轻时在扶沟县城流浪时就常常头戴一只铜铙钹。只要是扶沟人，在他的帽子（铜铙钹）上拍一下，摸一下他始终不会发火，只要是扶沟人在张三丰面前就没有什么忌讳。明朝史书上认为张三丰是辽东人，不知道有什么根据？
以上张三丰的文字记载，是光绪十九年，时任扶沟知县熊灿主持编撰十一修扶沟县志时，根据前人编撰的扶沟县志中关于张三丰的记载，为张三丰重新编撰的人物志。文中对张三丰情况交代以后，又对历史上关于张三丰籍贯的记载提出疑问：明朝史书认为张三丰是辽东人，不知道有什么根据。意思是说：明明张三丰是我们扶沟县人怎么被说成了辽东人呢？也不知道他们有什么根据。从这一反问句说明在光绪年代民间对张三丰的籍贯就有争论，在此对张三丰祖籍下了定论，正本清源。
2、2011年版《扶沟县志•人物》1405页也有详细记载。
“张三丰（生卒不详），名通，又名全一，字君实（一作君宝），号玄玄子。以其不修边幅，人称‘张邋遢’。明扶沟县南张店村（今属扶沟县练寺镇）人，元、明著名道士。其活动时期约由元延祐（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。光绪十九年《扶沟县志•仙释传•张三丰》记载：‘张三丰初在城东凤凰岗洪山庙学道，其族人尤能言之，惟世系莫考。座化于湖北武当山太和宫，遗像尚存，以铜铙钹为笠，扶沟人抟拊终不怒，张氏尤无忌讳。’入明，张三丰自称‘大元遗老’，时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年（1391年），朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使访皆不遇。由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即：明英宗赐他为‘通微显化真人’；明宪宗特封为‘韬光尚志真仙’；明世宗赠封他为‘清虚无妙真君’。后人编有《张三丰先生全集》，收入《道藏辑要》。”进一步根据史料记载对张三丰进行详细记述。
3、扶沟县城东凤凰岗洪山庙的考证。
因为《扶沟县志》上记载张三丰曾在洪山庙出家，经考证，明清时期扶沟县城东南有一座凤凰岗（也叫风阳岗），凤凰岗西北东南走向，南高北低。岗南最高处（即现在的扶沟县烈士陵园一带）有一座洪山庙。据1938年《河南通志扶沟采访稿》记载：“洪山庙，城外西北隅（庙后有小石洞），东南（已废），城南杨家庄，崔桥曹岗各一座。明诗人李梦阳为童子读书曹岗洪山庙址在今庙东侧百米处。”其中记载“东南（已废）”的洪山庙即是张三丰出家的地方
另据清乾隆二十七年（1762年）《扶沟县志》记载，位于城东南三里凤凰岗的洪山庙就是张三丰最初出道的地方。此庙于乾隆年以前已经废弃。
考证二、扶沟县城张仙祠的考证。
据清朝乾隆二十七年《扶沟县志》以及由李存修，范玉华于1938年采写《河南省通志扶沟县采访稿》记载，清朝乾隆年间以前，扶沟县城内有一座“张仙祠”，位于扶沟县城内城隍庙前，清朝乾隆年间已废。
我们走访，据老年人说，原来扶沟县城里的“张仙祠”就是为了纪念张三丰而建的祠庙。张三丰是扶沟人，又是明、清两代威名远扬著名的道教名师，人们为了纪念张三丰而修建了这座“张仙祠”。
考证三、在扶沟县流传的民间传说故事。
1、少年奇异分身术。据《瓜棚闲话》记载，“丰父母早伤，随哥嫂度日。寒暑皆披破袍。丰幼显异相，一顿十馍十汤不饱，数月不进米水如常，才见田间锄草，即见城内游逛，皆说丰异术分身。其嫂疑，试之。是日，嫂携众邻纷邀丰做活，丰皆允之，而嫂派其内屋铡草。然，不见三丰离家，众邻活计皆完。婶赞城里布艳，爷地早犁完。众叹奇也。”
2、艮岳脚下度李基。据《瓜棚闲话》记载，“丰袍烂油黑，袒胸露腹，城内乞讨。一日，丰腹长脓疮，大如鸡卵，脓血恶臭，且满街颠语“谁吸吾肚，吾肚里饥”，城内连叫五日无人靠近。暮前，东门里，艮岳下，一壮汉跪膝吸疮。丰大笑曰：正果成也。二人旋即无踪。实乃太康县母口的李基为母守孝三载，孝满入扶沟，饥渴难耐，但见丰肚上仙桃一枚随口吃下。却原来，“谁吸吾肚，吾肚里饥”道家隐语也，意为“随吸我肚，我度李基”，实则张三丰度化李基成仙也。”
3、据《瓜棚闲话》记载，“延佑年间，丰于城东凤凰山洪山庙出道。丰龟形鹤骨，相貌奇异。一日，县令母寿诞，官绅贺之。丰亦贺之，县令大乐。拜寿必，丰献玉盏，取土埋桃核，但见先芽后枝，绿叶繁，果桃鲜。冬日，丰摘桃献寿，众不称奇。”
4、雕陵金牛。据《瓜棚闲话》记载，扶沟县北二十五里有雕陵岗，古八景也。春秋庄子游雕陵见大鸟作文《山木》录于《庄子》。岗陵有郑王庙，祭郑庄公“黄泉会母”而建，庙前有碑三。秋日，丰游雕陵溪、岗后曰：“雕陵街，出金牛，不在南头在北头。”村人不解其意。后有南人游陵，参透丰语，随租岗地种瓜。惜，南人性急，不待瓜熟即砸北碑头，碑头断处果出一金牛，遇风即长，然，牛跑，南人终未得金牛。
考证四、张三丰作品中的扶沟方言。
中国的语言丰富，语系众多，方言复杂。一个人的语言体系是从小在自己生活的语言环境中慢慢形成的，一旦形成自己的语言体系，即使变换不同的生活环境自己的语言体系及其发音习惯是很难改变的。正如古诗云“乡音无改鬓毛衰”。
大多数学者研究张三丰所依据的主要文献是清代李西月重编的《张三丰全集》。这部书初刊于道光二十四年（1844年），次刊于同治、光绪年间，由阆中朱道生重辑、四川学政张之洞捐资翻刻，光绪二十六年（1900年）再刊收入四川成都二仙庵《道藏辑要》，民国八年、十五年又相继由上海江左书林与中原书局以石印本出版。
经过对《张三丰全集》中部分作品的分析，我们发现很多晦涩难懂的道教理论，作者运用比较浅显易懂语言表达出来，读起来即朗朗上口、简明扼要，又容易接受，这就是扶沟话的特点。下面我们对《张三丰全集》中的部分作品进行解读，仅从作品的音律、音调上与扶沟方言进行比对，证明张三丰的作品中运用了大量扶沟方言，从而证明张三丰是地地道道的扶沟县人。
1、巜后了道歌》：混世虫，混世界，终日混，无宁奈。真孔窍，人不解，寻得着，真自在。莫人喜，莫人爱，无人嫌，无人怪。不参禅，不礼拜，不打坐，懒受戒。走天涯，看世界，遇酒吃几杯，遇肉啖几块。化碗饭，塞皮袋，寻块布，遮四大，房屋破，自家盖，主人公，要安泰。不登名利场，不管成和败，不欠国家粮，不少儿女债。他来寻我，我无挂碍。朝游五湖边，暮宿青山内，顽石当枕头，青天作被盖。虎豹不能侵，妖魔不敢害，不觉睡到日头红，无恐无惊无怖骇。
”混世虫“是一个标准的扶沟方言。“混世虫”的意思是说这个人整天无所事事，既不学习也不工作，游手好闲，混吃混喝，不思进取，没有上进心，满足于现在的生活状态，对什么都抱着一副无所谓的心态。
“遇肉啖几块”一句中的“啖”字是吃的意思，普通话读dan,扶沟话读dai,意思是“吃”，如：“你看这几个货，人还没有到齐类咋可到啖着嘞。”“肉给锅里煮着嘞，一会儿熟了多啖几块。”
再者，道歌中的“界”、“解”、“戒”的标准读音韵母都是ie,而在扶沟县方言中，这三个字读音韵母都是ai 。这就和道歌中的很多句子都随上了音律，否则，这首道歌是唱不下去的。这是张三丰祖籍扶沟县的铁证，乡音证实了张三丰是豫东扶沟县人。
2、《四时道情》之一：“夏赏荷池荷池，两个鸳鸯水面飞。摆列成双对，清风有月闲游戏。仙喜的是吕祖遇钟离，二翁留下长生地，终南山上乘云去。俺则道闲来时，焚一炷香，下一盘棋”。
四时道情中的四首诗句中，每一首最后都用一句“俺则道闲来时”，其中的“俺”字地地道道的扶沟话。“俺”是扶沟话中的标准用语，扶沟话中夫妻间相互称呼俺那一口子，俺家里的。俺爸，俺妈。俺家，俺村，俺两个，俺不去等等。张三丰在春夏秋冬四时道情的最后一段都用“俺则道闲来时”，可见张三丰对家乡话运用的熟练程度。
3、巜真橐龠歌》:
休言大道无为作，底事房中弄橐龠。
欲时不动片时闲，紫炁红光乱灼灼。
青龙喜，白虎恶，青龙缠定乌龟壳。
两条正炁透天宫，决然上有三清阁。
阁内分明有玉池，中有长生不死药。
依时下手采将来，服了蓬莱受快乐。
真橐龠歌中的药标准读音是yao，扶沟县方言话读yo。用普通话朗读的时候，当读到药时不压音韵，用扶沟话朗读时读yo与整首歌更加顺畅。
4、《无根树》：花正幽，贪恋华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
韵字有幽you，休xiou，舟zhou，由you，游you，头tou。韵母全部为ou，要是用普通话朗读幽，休，舟，首为一声，由，游，头为二声，要是按扶沟话读幽，休，舟，首为二声，由，游，头为四声。用扶沟话朗读更加有韵味。
考证五、张邋遢是豫东扶沟方言
邋遢，一般指不整洁，不利落、脏乱。邋遢，指杂乱、四下乱扔东西和在公共场合乱扔废物的人，引申为形容词：杂乱、凌乱和不修边幅。根据《广韵》介绍：自然是中国自古代以来就有的。而且现在中国的许多方言当中也有“邋遢”一词的。
邋遢一词地地道道的扶沟县方言，用来形容一个人头发大长，脸上黢黑，衣服破破烂烂。例如：他向来不修边幅，穿得邋里邋遢的。据考，东北辽东形容一个人邋遢时叫埋汰，反而不用邋遢这一词语。就从邋遢这一用词中证明张三丰祖籍地不是东北辽东人。
这些属于扶沟县的方言土语只有在扶沟县人才能够听懂，张三丰用邋遢一词作为自己的名字已经很能说明问题了。
考证六、道情戏的起源及其流行区域
道情原是道士弘道、化缘时唱的道歌，后来逐渐发展为一种民间说唱。道情以宣扬离尘脱俗思想为特点，是道教弘道宣教的一种艺术形式。道情属于民间说唱一类，道士既为道情说唱者，也参与道情词曲的创作。道士中参与道情词创作者，以明代道士张三丰最为著名。
道情戏作为唯一与道教文化有牵连的戏剧品种在全国只流行在太康、扶沟一带，这是一个值得认真研究的课题。据考证：扶沟，太康，西华等地处于豫东平原，全部是无山岭一望无际的大平原，距黄河百公里之遥，一旦黄河决口河水很快就会把整个豫东平原淹没。因此，豫东平原一带十年九淹，老百姓深受黄河水之苦，整日挣扎在死亡的边沿。从明清到民国一直有一些道士手拿渔鼓、简板口中念念有词，在豫东广大农村走街串巷吟唱道歌，老百姓被这节奏感极强和几乎大白话的唱词所吸引，于是很快就传播开来。后来有人把道歌同豫剧、曲剧唱腔相结合创造出一套全新的唱腔即道情戏。道歌的普及与张三丰等道士常年在扶沟周边游历到处唱道歌有很大关系。
张三丰祖籍地在豫东扶沟，所著道歌有浓浓的豫东方言气息，而后道歌逐渐演变成了道情戏。在全国任何地方，几乎听不到道情戏，也不容易听懂道情戏，因为道情戏里满满流露着扶沟、太康方言。目前道情戏只有太康县保留这一剧种，属于太康、扶沟、西华一带特有的流行戏剧。张三丰如果是北方人或南方人，怎么会创作出豫东口音的道歌？而后又演变成流行于扶沟、太康道情戏？这更加说明了张三丰是豫东扶沟人的真实性。
那么，为什么在全国各地有那么多的石刻、史志记载张三丰是他们那个地方的人呢？张三丰从小父母双亡，少年时期就常常在外流浪，即使后来在洪山庙出道，也不是什么出名的人物，不会留下什么遗迹来。后来，他离开扶沟云游天下，为了弘扬武术、道教事业，吸收众派精华，成为武当一代宗师。他四海为家，浪迹天涯，在全国很多地方或传道、或传武，留下众多足迹。所以在他留下足迹的地方，都会有石刻或地方志记载，这就是张三丰在全国有二十多个祖居地的原因。但是，无论张三丰去过再多地方，他的祖籍只有一个，那就是豫东扶沟县。
扶沟县地势平坦低洼，只要是黄河决堤开口，很快就成为汪洋泽国。十年九涝的扶沟县，不要说纸质文献，就连县域内最好的房屋、庙宇也很少留下遗迹。《扶沟县志》应该是最重要的文献资料，自从严宪、杜璿于明成化十六年（1480年）首修以来，一直到2011年第十三修的531年内，除了1949年以后的两个版本以外，其余的十一个版本保存到现在的也只有五本，目前，我们能够看到的只有清朝光绪年间的版本了，历史上记载张三丰的纸质文献和相关石刻也被埋没在洪水淤泥之中。
二、发展张三丰文化产业的可行性规划
张三丰，作为元明时期的道教名师、武术巨擘、太极拳创始人、文化名家，他所蕴涵的文化正能量涉猎诸多领域，应该得到传播弘扬。为此，成立“张三丰文化产业发展集团有限公司”，重点进行以下四个项目的开发：
1、创建张三丰文化体验园
在张三丰祖籍张店村，选址50至100亩用地，随着不断发展，可以继续扩增用地，用明代建筑风格，创建一个大型张三丰文化产业沉浸式体验园。张店村地处高速路口，交通便利，四通八达，是宣传张三丰的最佳位置。高速路口可设大型张三丰文化体验园巨幅宣传画，不仅让人们体会到扶沟这座城市的文化魅力，还会给扶沟人民带来精神文明风尚的极大改善。文化体验园内可以设以下内容：
一是张三丰博物馆。面向全国征集有关张三丰的文物、事迹、书画、碑刻、诗词及各项成果资料，报经文物部门批准，成为张三丰综合性文物资料的博物馆，是张三丰可视性档案馆、资料库，也是信奉张三丰文化体验者的精神家园。博物馆全年对外免费开放，通过蜡像、声光电等技术再现张三丰传奇而瑰丽的一生。
二是张三丰故居。张三丰故居明代建筑风格，主要是反映张三丰出家前的幼年、青年生活情境。可以设张三丰蜡像，再现他生活邋遢、不修边幅、为人至善的风貌。
三是张三丰研究会。抽取我县文史研究专家、民俗专家组成张三丰研究会，与国内外研究专家交流，不断研究张三丰最新成果。开办《张三丰文化公众号》，编写《张三丰传》，向中国民俗学会申报《张三丰祖籍》称号，申报中国历史文化名城（镇、村），不定期组织开展全国性的“张三丰研讨会”。
四是实景演出、民宿及特色餐茶。实景演出选自张三丰一生最为精彩的传奇故事，编演成实景剧目。剧目大致选20至30个，全天演绎不断。每周末设大型实景演出一场，两小时剧情，声光电特效震撼效果，成为经典，让人流连忘返。游客进入体验园办消费卡，每进一个实景演出现场刷卡消费，也可办理年卡优惠。体验园内服务人员全部身着明代服饰，语言用古代文语，让人们仿佛穿越到明朝。此外，体验园里可设民宿和特色餐厅、茶室。民宿明代建筑，门、锁、桌、床、被褥、盆碗碟等都是古代风格，还有明代服饰供客户穿在身上夜游园区。餐厅也是古代菜品、餐具，厅内播放古代高山流水类的音乐。茶室更是幽静文雅，茶艺表演，装饰古典，是高层政务、商务往来商谈、怡情的最佳去处。
2、创办张三丰武术学院
张三丰武术学院占地20亩以上，有教学楼、演艺大厅、操练场、宿舍楼等。学院经有关部门批准，开始设中专学制，以后逐步过渡到大专学制，面向全国招生，文武兼修，国家承认学历，主要向国家武术大学、武术队输送人才。学院入门大院内是张三丰巨幅铜塑像，学生全部身着武装校服，食宿在校，军事化管理。
张三丰武术学院与国家体委联合每年举办一次世界性太极拳大赛，每年开展一次全国武术研讨会。不断把中华武术推向世界，提倡全民健身，让中华武术为全人类健康文明发展服务。
3、成立三丰文化传播有限公司，开发文创产品
张三丰文化涵盖道教、武术、养生、文学等诸多方面，因此，开发相关的文创产品显得尤为重要。道教可以开发辟邪、镇宅、祈福、纳祥等创意产品。武术可开发刀枪剑戟等十八般兵器、练武服饰、武术教程等用品。养生可开发太极拳健身拳路、气功疗法、辟谷养生等及其用品。文化可开发张三丰著书、诗歌及相关碑刻等用品。
目前互联网方便快捷，可以利用抖音、快手、微信视频等平台拍摄短视频，宣传张三丰文化，再利用直播带货形式销售，也可以在全国各地博物馆文创商店、在天猫开旗舰店销售。相信有张三丰名人效应，三丰文化系列文创产品会热销的。
4、建立张三丰基金会
张三丰基金会是终极目标，经民政部门审批后，可以面向全球征集募捐。可以相信，全球太极拳影响之大，张三丰名人效应之深，那些财团、富豪们会争相恐后争取副会长、理事职位的。
基金会资金严格管理，主要用于张三丰文化体验园的开发、张三丰祖籍镇村的环境改善、太极拳及武当拳的开发推广、对张三丰走过遗迹的开发、道教圣地的投资改善、向社会捐赠等。
张三丰，作为一生修身养道、匡扶正义的一代宗师、博学大家、传奇人物，如中原上空的一颗璀璨明星，亟需我们去点燃，并拉开云幕。特别是联合国教文组织确定太极拳为人类非物质文化遗产，并认定张三丰为太极拳创始人，就是说，张三丰是世界公认的太极拳祖师爷，在每个太极拳馆，供奉的只有是张三丰。成立“张三丰文化产业发展集团公司”，创建“张三丰文化体验园”，建立“张三丰博物馆”，修建“张三丰故居”，建设“张三丰武术学院”等，全世界各地信奉张三丰的信徒们会不远万里来朝圣膜拜。扶沟张店，会成为道家圣地、武术之乡、文化名镇，以其耀眼的光辉照亮全省、全国，并辐射到全世界。
扶沟县张三丰祖籍考证人员：张 敦
李玉明
王和平
